لما كانت قراءة الإمام نافع من أهم جوانب الهوية الليبية الدينية التي توارثتها الأجيال كابراً عن كابر منذ أوائل دخولها إلى طرابلس الغرب من القرن 02هـ/08م إلى القرن 08هـ/14م، وقد تحددت هذه المدة الزمنية نسبة لأهم عوامل إرساء هذه القراءة في فتراتها الإسلامية الأولى وذلك من اجل الإجابة عن الأسئلة الآتية:

1. من الإمام نافع بن أبي نعيم؟ ومن تلاميذه؟ وما منهجه؟
2. ما تاريخ قراءة الإمام نافع في طرابلس الغرب؟ وما أهم عوامل ظهورها؟ ومن أهمُّ القراء هناك؟

وذلك من أجل الوصول إلى أهم نتيجتين، هما:

1. أن قراءة الإمام نافع في طرابلس الغرب قد أسهمت عدة ظروف في نجاحها وتمكنها في مدة الدراسة التي مهدَّت لبقائها إلى اليوم.
2. أن تاريخ هذا الجانب يعبر عن محاولة لتتبع ظاهرة تاريخية من الصعب الإمام بكل حذافيرها.

عرفت إفريقيّة - وعاصمتها القيروان- أجيالا متعاقبة من قرّاء كتاب الله المبين، منذ جيل الصّحابة إلى وقتنا الحاضر، واشتهرت فها قراءة نافع بن عبد الرّحمن المدنيّ، حتّى لم يعد يعرف أهلها في بعض الحقبات التّاريخيّة سواها، فكيف دخلت قراءة نافع إلى القيروان؟ من كان أوّل من أتى بها؟ ومن أين جاء بها؟ ومتى كان ذلك تحديدا؟ هل صحيح أنّ ابن خيرون الأندلسيّ المتوفّى في القرن الرّابع الهجريّ هو الّذي كان وراء ذلك كما ذكر الذّهبيّ في معرفة القرّاء الكبار؟ هل يمكن أن نسلّم بكلام الذّهبيّ إذا وجدنا نصوصا صحيحة تثبت وجود هذه القراءة في القيروان قبل ابن خيرون؟ وكيف يمكن أن نوفّق بين تلك المعطيات التّاريخيّة الّتي تبدو متعارضة متناقضة؟ 

هدفت هذه الدراسة إلى بيان طبيعة العلاقة بين العولمة ومسألة بناء وتشكيل الهوية الدينية، وذلك اعتماداً على قراءة تحليلية لأثر الإعلام الجديد على الهوية الدينية الليبية، ووظفت الدراسة المنهج الاستنباطي، وهو المنهج الذي ينتقل فيه الاستنتاج من الكل إلى الجزء ويبدأ الاستنباط من القواعد الكلية، ومن ثم يستنبط منها القواعد التي يتم تطبيقها، بالإضافة إلى الاعتماد على افتراضات نظرية الغرس الثقافي.

ومن المأمول أن تصل نتائج الدراسة الحالية إلى تقديم فهم حقيقي لأثر الإعلام الجديد بكافة وسائله على الهوية الدينية الليبية، ومن ثم فهم دور هذه الوسائل في تشكيل وبناء الهوية الدينية لفئات المجتمع المذكور.

لمّا كان المقصود بـ "الْهُوِيَّة الدِّينية في ليبيا" في هذا المؤتمر: قراءة الإمام نافع المدني، والعقيدة الأشْعريّة، والفقه المالكي، والتصَوُّف - فإني رأيتُ المشاركةَ في هذا المؤتمر؛ مِن خلال التعريفِ والتنْويه بِتُراث أحد العلماء اللِّيبيين، وهو الشيخ: محمد بنُ أحمد العالِم؛ المولود في مسلاّته في حُدُود سنَة: 1269هـ = 1853م، والْمُتوفَّى بها أيضاً في: 1354هـ = 1935م، وسمَّيتُ هذا البحثَ: ((التنْوِيه بمؤلفات وآثار الشيْخ محمد بنِ أحمد العالِم؛ التاجُوري أصلاً، المسلاّتي موْطناً)).