مؤتمر الإمام مالك الدولي هو مؤتمر علمي يعقد كل حين حول المذهب المالكي (أُصولاً، وفروعاً، وإفتاءً، وقضاءً، وتاريخاً)، وعلاقتِه بالحياة السياسية، والاجتماعية، والفكرية، وغيرِها....عقد بنسختين سنة 2013م وسنة 2019م .... ينظمه ويشرف عليه مركز البحوث والدراسات العلمية بالجامعة الأسمرية الإسلامية، زليتن، ليبيا
مركز البحوث والدراسات العلمية، الجامعة الأسمرية الإسىلامية
دور ليبيا في نشر المذهب المالكي حتى القرن الخامس الهجري
وبعد فقد أحببت أن أشارك في هذه الندوة المباركة فأكتب في أحد محاورها ولكني لم أرد أن أكرر ما عساه أن يبحثه غيري ، فسألت القائمين على الندوة عن المواضيع التي لم يكتب فيها بناء على ما وصلهم من العناوين والملخصات فأخبروني أن أضعف نقطة هي دور ليبيا في نشر المذهب المالكي ، فعقدت العزم على الكتابة فيها ، فكانت هذه الورقة بعنوان : دور ليبيا في نشر المذهب المالكي حتى القرن الخامس الهجري.
الحقوق الفكرية (c) 2016 حمزة أبوفارس https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
دور علماء زاوية الأسمر في نشر المذهب المالكي تدريسا وإفتاء نماذج من علماء القرن الرابع عشر الهجري
عرفت ليبيا المذهب المالكي من خلال أبنائها الذين تتلمذوا على مؤسس المذهب الإمام مالك بن أنس (93-179 هـ/712-795م)، والذين يأتي في مقدمتهم علي بن زياد الطرابلسي (183هـ-799م) الذي هاجر من مسقط رأسه طرابلس إلى المدينة المنورة حيث جلس في حلقة الإمام مالك بالمسجد النبوي وأصبح من كبار تلامذته، وروى عنه موطأه وعدة سماعات عاد بعدها إلى بلده طرابلس حاملا موطأه الذي يعد أول رواية للموطأ ظهرت على وجه الأرض.
الحقوق الفكرية (c) 2016 مصطفى بن رابعة https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
فقه الإمام مالك وأثره في الحركة الفقهية والثقافية بالغرب الإسلامي المدونة الكبرى أنموذجاً
يعتبر المذهب المالكي أحد الملامح الأساسية التي شكلت تاريخ الغرب الإسلامي وساهمت في صياغة وجهه العلمي والثقافي، وذلك منذ استقراره بهذه الأصقاع من العالم الإسلامي في أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث الهجريين على يد علماء أجلاء على رأسهم علي بن زياد ومن جاء بعده من أعلام المالكية.
الحقوق الفكرية (c) 2016 فؤاد بلمودن https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
مِن إسْهامِ علماء سنغال في خدمة الفقهِ الـمَالكيِّ
فقد وجدَ المذهب المالكي في السنغال منزلا مباركا، ومرتعا خصبا للنموّ والإزدهار، فقد رضي به السنغاليون مذهبا واستغنوا به عن سواه، وعضّوا عليه بالنواجذ، لأنه من مقوّمات هويتهم الدينية بالإضافة إلى العقيدة الأشعرية والتصوف الجنيديّ، فهذا الثالوث ظل الشعب السنغالي حريصين عليه، ومتشبِّّثين به لكونه من الثّوابت التي تجمعُ شملهم وتؤلّف قلوبهم وتضمن لهم الوحدة والأمن والاستقرار.
الحقوق الفكرية (c) 2023 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
إسهام علماء الهند في كتابة سيرة الإمام مالك-رضي الله عنه- : السيد سليمان الندوي نموذجًا
إنه من المعلوم تاريخيًا أن لعلماء المسلمين في شبه القارة الهندية إسهامات جليلة في تصنيف وتأليف الأعمال في التراث الإسلامي باللغة العربية وباللغات المحلية بما فيها اللغة الأردية بالدرجة الأولى. وبدأ الاهتمام لديهم منذ الفتح الإسلامي لها سيما بعد ما دخلت منطقة السنده وما يجاورها، في حوزة الدولة الإسلامية في عصر الدولة الأموية، وأسهموا في نشر المؤلفات في العلوم الإسلامية سيما في الحديث والتفسير والفقه والسيرة النبوية.
الحقوق الفكرية (c) 2016 صاحب علم أعظمي الندوي https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب الإسلامي وانكفاؤه في اليمن حتى القرن الرابع الهجري (دراسة مقارنة)
يعد المذهب المالكي من أهم المذاهب الفقهية التي عرفها المسلمين عبر تاريخهم الإسلامي العريق، والباحث في مضانه بحاجة للغوص عميقاً في العديد من أمهات المصادر التاريخية، لتتبع مساره وانتشاره في مختلف الأقطار الإسلامية، وفي هذه الدراسة حدد الباحث الإطار الزمني لموضوع بحثه المعنون ب: "أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب الإسلامي وانكفاؤه في اليمن حتى القرن الرابع الهجري-دراسة مقارنة"، وقد تطلب الأمر أن يستخدم الباحث في دراسته هذه المنهج الوصفي التحليلي المقا رن للبحث في أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب، وتراجعه في اليمن، ولتحقيق الهدف المنشود قسم الباحث موضوعه إلى ثلاثة مباحث رئيسة وخاتمه، واشتمل المبحث الأول على تمهيد تحدث فيه الباحث عن نشأة المذاهب، وإلى من ينسب المذهب المالكي، والإطار الجغرافي للمغرب ، وتناول المبحث الثاني مدى انتشار المذهب المالكي في المغرب الإسلامي )افريقية، الأندلس، المغربين الأوسط والأقصى(، ثم في اليمن، وأهم المراكز العلمية للمذهب في اليمن، وخصص المبحث الثالث لدراسة أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب وتجذره، الأسباب التي أدت إلى ت راجعه وانكفاؤه في اليمن خلال مدة الدراسة.
الحقوق الفكرية (c) 2016 محمد منصور علي بلعيد https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
الإفتاء في المذهب المالكي من التأصيل والتقعيد إلى التطوير والتجديد
فعنوان هذا البحث: الإفتاء في المذهب المالكي: من التأصيل والتقعيد إلى التطوير والتجديد، وهو يتعلق بالمحور السادس: مذهب الإمام مالك -التكوين والتطوير-، ويتصل بالنقطة السادسة والأخيرة، وهي (الإفتاء في المذهب تقعيداً وتطويراً). ويخدم -فيما أتصور- الهدف الأخير من أهداف المؤتمر -بيان ملامح القوة في مذهب الإمام مالك ثباتاً ومرونة-.
الحقوق الفكرية (c) 2016 الذوادي بن بخوش قوميدي https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
التدليل في مذهب الإمام مالك وأثره في التجديد الفقهي
فقد لمع نجوم اهدى في ظلمات الدجى؛ حاملين دين الله نوراً إلى الأجيال المتعاقبة تدريساً وإفتاءً وتأليفاً، وتقعيداً وتفريعاً، فكان من أولئك النجوم الزاهرة إمام دار الهجرة، أبو عبدالله مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله تعالى؛.....
الحقوق الفكرية (c) 2016 ديارا سياك https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
تخريج الفروع على الفروع عند المالكية “المعيار المعرب أنموذجاً”
ترك أئمة الفقه رضي الله عنهم رصيداً مهماً من الفتاوى، جمعها تلامذتهم في مؤلفاتٍ، وانبثق عنها بروز مذاهب فقهية، منها المذاهب الأربعة المشهورة.......
الحقوق الفكرية (c) 2016 علي نجم https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
الفكر التربوي الإسلامي هو نتاج لفهم الدين الإسلامي وهذا النتاج هو عبارة عن تفاعل بين الإنسان وبيئته بمختلف صنوفها وفهمه لواقعه وانعكاس ذلك في عصفه الذهني إزاء هذا التفاعل، وإلى ذلك أشار الأثر: لكل مقام مقال ولكل زمان دولة ورجال والفكر التربوي الإسلامي زاخرٌ بآراء وأفكار الأعلام التي تفيد في الكيفية التي تمت بها معالجة الموضوعات الحياتية المتصلة بالتربية، وقد ظهرت هذه المعالجات في الكم الهائل من التراث الفكري المتصل بهذا السياق.
الحقوق الفكرية (c) 2016 الشبلي محمد أحمد محمد الدرويش https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
فلقد خلق المولى سبحانه الناس بعقول مختلفة ومدارك متباينة ، وأفهام متفاوتة ، فكان الاختلاف ظاهرة طبيعية وسنة من سنن الله القائل: "ولا يزالون مختلفين"هود: 111. والمشكلة ليست في الاختلاف ذاته خاصة في المسائل الفرعية وإنما الخطر في أن يكون هذا الاختلاف سببا لبذر بذور الفرقة وإشاعة البغضاء والعداوة وشب نار الفرقة بين المسلمين. فإذا التزم الناس بآداب الخلاف ولم يتعدوا حدوده ، كان له الأثر الإيجابي في رياضة أذهانهم على التفكير الصحيح ، وتلاقح أفكارهم مما يؤدي إلى تعدد الحلول أما م كل واقعة تنزل بهم، فيهتدي الناس فيها إلى أقوم السبل وأيسر الطرق وأسهلها.
الحقوق الفكرية (c) 2016 جلال محمد السميعي https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
المرجعية الفقهية لمذهب الإمام مالك وأثرها على بعض أحكام الأسرة
إن ضعف الاجتهاد، وعدم استثمار أصول وقواعد المذهب المالكي وتعطيل آلياته، وهيمنة التقاليد والأعراف القديمة والفاسدة وطغيان الاستلاب والتغريب، كل ذلك كان أقوى الأسباب -حسب اعتقادي- في فتح الباب للمنظمات النسائية للمطالبة بتغيير قانون الأحوال الشخصية، وظهور ازدواجية في منهج تقنين الأحوال الشخصية، مما جعل المرجعية التي تؤطر قانون الأسرة خليطا من المبادئ المتناقضة أغلبها دخيلة على قانون الأسرة فأثرت فيه بشكل أو بآخر نتيجة جمود الاجتهاد، والجهل بالواقع، أو البعد عنه.
الحقوق الفكرية (c) 2016 يوسف القسطاسي https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فإن الإمام مالكا من أعلام الأمة الإسلامية وهو إمام دار الهجرة، قإد أحببته من أعماق قلبي، وكثيرا ما ثحدثت أمام الطلاب عن سيرته وكان الدمع يجري في عيني، حبا لهذه الشخصية التي تفتخر الأمة بها، بتواضعه للعلم وبمكنته ووقاره أمام الخلفاء والملوك، وبإخلاصه وصدقه، حيث من بركة هذا الإخلاص قد انتشر فقهه في المشرق والمغرب من العالم الإسلامي.
الحقوق الفكرية (c) 2016 عبد الباقي عبد الكبير https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
أثر الفقه المالكي في القانون الدولي الإنساني
فقد تنامت العلاقات الدوليَّة بين الأمم والشُّعوب والدول في العصر الحديث، وتعدَّدتْ مظاهرها وأشخاصها، وتنوَّعت مباحثها، تلبية لحاجة فطريَّة وتنظيميَّة؛ ولذلك أَولاها علماء الإسلام غايةَ الاهتمام بالبحث والتصنيف فجعلوها بابًا في كتبهم الفقهيَّة، فيما كتبوه عن الجهاد والمغازي وعلم السِّّيَر، وخصَّها بعضُهم بالتأليف إعلاءً لمكانتها، واستيعابًا لمسائلها، وتحقيقًا لأحكامها. وهذا الذي تقدم يعطي أهمية للبحث في هذا الجانب من فقه الإمام مالك بن أنس –رحمه الله- ويقف شاهدًا عدلاً على أنَّ الإسلام لم يغادرْ جانبًا من جوانب الحياة إلا وقد نظَّمه أروعَ تنظيم، ووضعه في مكانه من البنيان الإسلاميِّّ العظيم، وأبان عن حكمه وحكمته؛ فأقام قواعدَ الحقِّّ والعدلِّ في دعوة، عامة للناس جميعًا، تحقِّّق للإنسان كرامتَه وإنسانيَّتَه، وتحفظ له حقوقَه في حال السِّّلم وفي حال الحرب، بينما تق وم العلاقات الدوليَّة المعاصرة –في واقع الحال- على القوة والمصلحة الذاتيَّة والأنانية المفْرِّطة. فكان من الأهمية بمكان أن نعرض بإيجاز شديد.
الحقوق الفكرية (c) 2016 عثمان جمعة ضميرية https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
آليات تكييف أصل المصالح المرسلة عند فقهاء الغرب الإسلامي وأثر ذلك فِي تدبير الشأن العام
تروم هذه المقالة بيان علاقة أصل الاستصلاح بتدبير الشأن العام فِي الغرب الإسلامي وكيف كان شيوخ المالكية يطبقون على الأصل المرن فِي شتى دواليب الحياة وطرائق تكييفه مع مختلف المستجدات والواقعات، وقد أكثر فقهاء المالكية فِي إعماله لما لامسوه فيه من حيوية وازدهار، لذا ستحاول هذه المقالة أن تُـعرِّج على أساليب تطبيقات هذا الأصل عند علماء المغاربة المعاصرين إلَى حدود دخول المستعمر فِي القرن الماضى، علاوة على عقد مقارنات بين تدبير الشأن العام عند الفقهاء المتقدمين، وآليات جريان هذا التدبير عند المعاصرين.
الحقوق الفكرية (c) 2016 الحسين أكروم https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
مذهب الإمام مالك والثورة على الإمام الجائر "الثورات العربية الحديثة في ميزان المذهب"
إذا تأملنا في تاريخ أمة الإسلام نجد أنها قد ابتليت منذ عهودها الأولى بفتن وثورات داخلية كان قد أخبر عنها الصادق المصدوق في مناسبات مختلفة. كان بعض تلك الثورات يحمل صبغة مذهبية، وبعضها بسبب رغبة بعض الأمراء في السطوة والتوسع، وبعضها بسبب رغبة بعض الطامعين في السطوة على الحكم، وبعضها بسبب ظلم السلطان وجوره ونقمة الرعية عليه... وإذا نظرنا إلى مذهب الإمام مالك –رحمه الله- عبر تاريخه نجده قد عايش الكثير من تلك الفتن والثورات وأبدى موقفه من بعضها، وأحجم عن الحكم في بعضها لما يراه من المصلحة في كلّ ذلك. إذا كنا قد نقلنا إجماع الأمة على أن السلطان إذا كان عدْلا قائما على أمور الدين ومصالح المسلمين لا يجوز الخروج عليه، فما الحكم إذا كان السلطان جائرا موصوفا بالفسق والجور والفجور، هل يصحّ وصفه بالإمامة ؟ وهل تجوز الثورة عليه ؟ وما موقف مذهب مالك –رحمه الله- من ذلك كلّه ؟ ويتبع هذا الإشكال إشكال فرعي وهو: هل ينطبق على الرؤساء والملوك في هذا العصر وصف الإمام والخليفة الذي عُرف عند فقهاء مذهب الإمام مالك –رحمه الله-؟ وهل تتعدّى إجماعات الفقهاء ومذاهبهم في مسائل الإمامة والخلافة إلى الرؤساء والملوك المعاصرين.. وما موقع الثورات العربية الحديثة على الحكام المعاصرين من مسألة الخروج على السلطان، وما حكم ذلك في ميزان قواعد مذهب الإمام مالك –رحمه الله-. وطبيعة الإشكال تقتضي أن يكون منهج الدراسة مزجا بين الاستقرائي والتحليلي والوصفي، مع الاستفادة من التاريخي في بعض المسائل.. ونظرا إلى تشعب الموضوع وتفرّعه ارتأينا حصره في ثلاثة مباحث: المبحث الأول: مفهوم الإمامة وشروطها وظائفها المبحث الثاني: الخروج عن الإمام – المفهوم والتطور التاريخي المبحث الثالث: فكر الخروج والثورة على الإمام الجائر في مذهب الإمام مالك
الحقوق الفكرية (c) 2016 محمد رشيد بو غزالة https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
المشاركة السياسية للإمام مالك ودورها الإصلاحي
للمشاركة السياسية النافعة دور لا يستهان به في القيام بالاصلاح الاجتماعي والاقتصادي في المجتمعات، خاصة في ظل التحولات التي تشهدها المنطقة العربية بعد الربيع العربي، فتقليد الأخيار المناصب السياسية ومساهمة المخلصين في بناء مجتمعاتهم لهو في غاية الاهمية، ولا يخفى على أحد أن التراث الاسلامي يحوي العديد من النفائس في هذا المجال، ولعل ما شد نظر الباحثة إليه في هذا المضمار هو الفكر المالكي، ونظرته للمشاركة السياسية بداية من الإمام مالك ودوره الرائد في هذا المجال من خلال المساهمة الفعلية والمشاركة السياسية الناجحة والتي عادت بفائدة عظمى على المجتمع الاسلامي في ذلك الوقت، فتولي الإمام مالك منصبا إداريا وسياسيا إلى جانب منصب الفتوى والقضاء أتاح له فرصة كبيرة للاصلاح عادت بثمار لا يستهان بها في نطاق اصلاح المجتمع، وهذا ما يحتاجه المجتمع في هذا الوقت خاصة في ظل التحولات الهائلة التي تجتاح العالم. وتفترض الباحثة أن المشاركة السياسية لها دور كبير في اصلاح المجتمع وأن تتبع الفكر المالكي سوف يعطي نموذجاً جيداً في هذا الإطار، وستستخدم هذه الدراسة المنهج التاريخي والتحليلي لتتبع الفكر المالكي من المنظور السياسي وتحليله.. وتهدف الدراسة إلى معرفة دور الإمام مالك والفكر التابع لمذهبة في المشاركة السياسية الناجعة ودورها الرائد في اصلاح المجتمع واخراجه من حالات الفساد التي كان يعيشها.
الحقوق الفكرية (c) 2016 حالية صالح الحنش https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
عمل أهل المدينة وأثره في مذهب الإمام مالك
لقد أنتجت الأمة الإسلامية عبر أصولها المتتالية نماذج من الرجال الذين استمر عطاؤهم الفكري إلى اليوم وسيبقى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وما ذلك إلا لأن هذه الرسالة مصدرها الوحي الإلهي بقسميه القرآن الكريم والسنة النبوية. ومن بين هؤلاء الرجالات إمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس -رحمه الله-الذي ينتمي إلى مذهبه اليوم الملايين من المسلمين وخاصة في المغرب العربي، وما ذلك إلا لأن المصادر التي اعتمدها في بناء مذهبه تنوعت وتعددت، والناظر في مصادر مذهبه يجد سعة في تنوع المصادر، ومن بين هذه المصادر التي تزخر بها كتب المالكية هو عمل أهل المدينة، وإذا كان الإمام مالك اشتهر بعمل أهل المدينة وارتبط اسمه بهذا الأصل ارتباطاً وثيقاً، فلم يكن الإمام مالك مبتدعاً لهذا الأصل، ولم ينفرد به؛ بل هو مسبوق إليه ذاك أن مفهوم العمل، قد ظهر في وقت مبكر بالمدينة إذ كانت مدرسة المدينة ترى المكانة العليا لهذا العمل طوال القرون الأولى إلى عهد مالك. وتتمثل قضاياه في أقضية عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتتبعه للسنن واعتماده على مشاورة الصحابة الذين كانوا متوافرين بالمدينة، وفي أقضية عثمان رضي الله عنه بعده. وجاء التابعون فأخذوا تلك القضايا مع ما انضاف إليها من آثار الصحابة وأقضية الأئمة، وكان العمل يتمثل فيما اشتهر من تلك القضايا وعرف مأخذا لأهل المدينة. وكان لعمل أهل المدينة أثر كبير في بروز مذهب الأمام مالك؛ لأنه أضاف توسعة في بناء كثير من الأحكام عليه، ومخرجا للأمة في كثير من النوازل التي تقع فيها، وغاية الباحث المسلم اليوم هو البحث لمخرج تستوعبه المذاهب الفقهية دون خروج عن المصادر المعتبرة. ومن هنا جاءت فكرة البحث. ولكن أنى لهذه الورقة أن تستوعب كل المسائل التي بنيت على عمل أهل المدينة فقد كتبت فيها مجلدات وضمت مفرداتها ثنايا أمهات الكتب، ولكن الغاية هو وضع نماذج من هذه المسائل في بعض أبواب الفقه الإسلامي لنبرز فيها هذا المذهب الذي جمع بين الرواية والدراية في عمل أهل المدينة رغم أنه اشتهر بإمام أهل المدينة. وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على رجاحة عقله وقوة فهمه وسلامة منهجه ونبل غايته، لذلك سأقتصر في بحثي على ست مسائل في أبواب الفقه والقضاء لتكون الأنموذج لعمل أهل المدينة في هذه الورقة البحثية.
الحقوق الفكرية (c) 2016 إسماعيل العيساوي https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
أصول الاجتهاد المَصْلَحيّ عند الإمام مالك بن أنس الأَصْبَحيّ
إن من المسلَّمات في تاريخ التشريع وأدبيّاته أنّ مذهب مالك بن أنس رحمه الله من أكثر المذاهب الفقهية تعويلا على المصلحة، والتفاتا إلى مقتضياتها في الاجتهاد بقسميه البيانيّ والتَّطبيقي؛ والأمر بعدُ لا يحتاج إلى كثير من التّقصّي؛ فأصولُ المذهبِ نفسها تعطي صورةً عن مدى خصوبة الاجتهاد فيه، وثراءِ قواعده التي تتيح للفقيهِ أو المجتهد مسالك ومخارج في استنباطه للأحكام حين يتعلق الأمرُ بتفسيرِ النَّصّ؛ أو في تنفيذِ الأحكام ِ المعلومةِ وإجرائها حين يتصل الأمر بتطبيق مقتضاه. والحقيقة أن أصول مالك رحمه الله؛ هي أصول أهل المدينة المنورة من الصحابة والتابعين والفقهاء المجتهدين، ولعل السبب هو طبيعة التكوين الفقهي للإمام مالك الذي جمع فيه بين الأثر والرأي، مما جعل هذه الأصول هي أصح أصول الإسلام، قال ابن تيمية: (من تدبر أصول الإسلام وقواعد الشريعة وجد أصول مالك وأهل المدينة أصح الأصول والقواعد). وقد اختلف علماء المذهب في حصر هذه الأصول، فمنهم من جعلها إحدى عشر أصلا، ومنهم من جعلها ستة عشر، ومنهم من أوصلها إلى العشرين، وفيهم من أوصلها إلى الخمسمائة أصل، وسنرى لاحقا أن هذا الخلاف اعتباري ليس إلاَّ. واعتبر الإمام الشاطبي الأدلة عند المالكية على ضربين: أحدهما ما يرجع إلى النقل، والثاني ما يرجع إلى الرأي. واقتصاره على هذا التفسير كما قال الشيخ أبو زهرة له وجه معقول جدا، لأن عمل أهل المدينة وقول الصحابي كان يعتبرهما مالك من شعب السنة، كما أن كلمة الرأي تشمل بعمومها المصلحة المرسلة وسد الذرائع والعادات والاستحسان والاستصحاب والقياس، لأن هذه من مشمولات الرأي. وقد بدا لي البحث في الأصول الاجتهادية للإمام مالك، على أن ينصب البحث والتحقيق على الأصول المصلحيَّة،
الحقوق الفكرية (c) 2016 يحيى سعيدي https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
آراء أصولية منسوبة إلى الإمام مالك " توثيق وتحقيق"
لم يكن الإمام مالك رحمه الله بدعاً بين قُرنائه في هذا الباب؛ إذ عُزيت إليه أقوالٌ ومسائلُ لا يقوم لها ساقٌ، واضطرب الفهم عنه في مواضعَ من فقههِ الاجتهاديِّ، مع جودة أصوله، وتعلّقه المتينِ بأقضية الصّحابة، فكان مأتى التّشغيب عليه من أحد رجلين : إما متساهلٌ في النّقل، لا يتثبّت عمن يروي، ولا يبالي من أيً مصدرٍ يستمدّ، وإما متسرّعٌ في تأويلِ مسائله وتطبيقاته، وبناءِ التقعيدِ عليها بعباراتٍ قاطعةٍ، وأحكامٍ جازمةٍ. ومن هنا انبرى القاضي عياض للردِّ على من شغّب على مالك في احتجاجه بعمل أهل المدينة، واعتسف التأويل عنه بسبب ذلك، فقال : ( ولا يُلتفتُ إلى من تأوّل عليه بظنّه في هذا الوجه سوء التأويل، وقوّله ما لا يقوله؛ بل ما يُصرَّحُ أنه من الأباطيل). وقد وزعت الدراسة إلى : _ المقدمة : أودعتها أسباب اختيار الموضوع، وخطته، ومنهجه المرسوم. _ المبحث الأول : وسمته بعنوان : " رد خبر الآحاد فيما تعم به البلوى " . _ المبحث الثاني : وسمته بعنوان " قصر العام على سببه " . _ المبحث الثالث : وسمته بعنوان : " حجية مفهوم اللقب " . _ المبحث الرابع : وسمته بعنوان : " منع استثناء الأكثر " . _ المبحث الخامس : وسمته بعنوان : " العمل بالمصالح الملغاة " . _ خاتمة : ضمّنتها خلاصة التحقيق في هذه المسائل، مع التوصية بمشاريع بحثية تخدم أصول الفقه المالكي توثيقاً ودراسةً. والحقَّ أن عناوين المباحث التي عقدتها في هذه الدراسة، هي الاختيارات والآراء التي نسبت إلى الإمام مالك، ولجّ الداعي إلى تحقيق القول فيها عزواً وتأويلاً، وهي لا تعدو أن تكون نماذجَ للتمثيل لا الحصر، وإنما وقع اختياري عليها _ مع تكاثر النّماذج _ لسببين اثنين : أولهما : اشتهار عزوها إلى مالك، حتى كاد أن يستقرَّ بعضها مسلَّمة أصوليةً في المذهب، والثاني : أن مجال التحقيق فيها ما زال فسيحاً متّسعاً لتلاقح الأنظار وتكاملها، ولاسيما مسألتي : " قصر العام على سببه "، و " حجية مفهوم اللقب "، فالكلام عنهما لم يستحصد بعد بطولِ النّظر، وانكباب الفكر، واتساع التأصيل.
الحقوق الفكرية (c) 2016 قطب الريسوني https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
الحضور المقاصدي في المذهب المالكي قضايا ونماذج تطبيقية
يعتبر المذهب المالكي من أعمق المذاهب الفقهية فهما لروح الشريعة الإسلامية ومقاصدها؛ تشوفا لأبعادها، واعتبارا لمآلاتها. وهو المذهب الذي عرف أصحابه بمراعاة الحكم والأسرار عند استنباط الأحكام الشرعية من نصوصها، وبناء الفروع على أصولها. ولما كانت المقاصد عبارة عن منهج قويم لضبط المسائل والجزئيات من خلال ربطها بغايات في شكل كليات، فقد عرف أعلام المذهب المالكي باحتفائهم بفقه أسرار الشريعة لإسلامية، وكان في مقدمتهم الإمام مالك رضي الله عنه الذي اعتبر بحق الوريث الشرعي لهذا الفقه. وإنه لمن الإخلاص للمذهب المالكي، والاعتراف بجهود إمام دار الهجرة وتلاميذه رضي الله عنهم أجمعين، أن ينبري العلماء وطلاب العلم الشرعي للتعريف بالتراث الفقهي المالكي. ثم إن الإسهام في إبراز الحضور المقاصدي في المذهب المالكي من قبل الباحثين والدارسين ليعتبر في حقيقة الأمر مظهرا من مظاهر استفراغ الجهد العلمي في إدراك الأسرار والأهداف الشرعية التي تنطوي عليها الأحكام الفقهية عند السادة المالكية. ولعمري إنه لقصد شريف لتعلقه بروح التشريع الإسلامي ومقاصده، وبأساسيات الواقع ومتطلباته، ولأنني أعتقد جازما أنه في غياب إدراك الأسرار والمقاصد تبقى الأحكام مجردة، وفي منأى عن تحقيق الأثر المبتغى في غياب التنزيل، بله في غياب التفاعل معها وتمثلها حقيقة إن كتب لها التطبيق الفعلي على الواقع المعيش. وانطلاقا من هذه الاعتبارات، آثرت الحديث في موضوع يروم إبراز جوانب من مقاصدية المذهب المالكي. سأعرضها من خلال ثلاث قضايا معززة بنماذج تطبيقية: القضية الأولى مقاصدية المذهب من خلال خصائصه. القضية الثانية: مقاصدية المذهب من خلال أصوله. القضية الثالثة: مقاصدية المذهب من خلال الفتاوى والنوازل.
الحقوق الفكرية (c) 2016 عمر جدية https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
تقوم فكرة هذا البحث على ذكر مااشتهر به مالك – رحمه الله – وسبق به غيره من العلماء ، وكان إماما فيه بلا منازع ، وإظهار جوانب العبقرية في هذه الشخصية النادرة التي كانت لها مكانة مرموقة في نفوس العلماء على اختلاف مناهجهم واتجاهاتهم ، ولا أدل على ذلك من انتشار مذهبه في الآفاق وشيوع اجتهاداته وابتكاراته النادرة وأسبقياته المتميزة ... وتكمن فائدته في إنصاف هذا العالم وإظهار عبقريته في هذا الزمان والمكان الذي ظهر فيه - للأسف – من يتنكر لجهود الأئمة وينتقص من هؤلاء الفحول ، وكذلك إبراز هذه الشخصية لمن رام التشبه بالعلماء والتعلق بهم والسير على منوالهم ، لأنه كان لهذا الإمام دور كبير في البحث العلمي ، وقواعد المنهجية العلمية الرصينة . وقد قمت بإعداد خطة للبحث في هذا الموضوع قسمتها مبدئيا إلى ثلاثة مباحث : المبحث الأول : ما اشتهر به مالك في العقيدة والحديث . المبحث الثاني : ما اشتهر به مالك في الأصول والفقه . المبحث الثالث : ما اشتهر به مالك في التفسير واحترام المدينة. وأخيرا الخاتمة والتوصيات ، وأقصد بما اشتهر به : نوادره ، وما سبق به غيره من العلماء ،وصار إماما فيه بعد ذلك ، واشتهر به دون غيره ، ولم يستطع أحد أن يتجاهل لمساته ونقوشه وإبداعاته في هذا الموضوع ، كاشتهاره بنقد الرجال ، والحرص في مسائل العقيدة ،وسبقه في التأليف ومنهجه في الإفتاء ، وأخذه بعمل أهل المدينة ، وغيرها من المسائل التي اشتهر بها دون غيره ، أو اشتهر بها أكثر من غيره ، أو كان هو السبب في إبرازها وإشهارهاحتى نسبت إليه ونسي صاحبها ، وليس القصد استقراء كل آثاره في هذه العلوم المختلفة . وإذا تتبعنا هذه العبقريات عرفنا السبب في تقديم هذا الإمام على معاصريه وأقرانه ، فضلا عمن جاء بعده ، وانتشار مذهبه دون غيره من العلماء في ذلك الوقت ، وكذلك ذوبان شخصيات كثير من العلماء الذين أخذوا عليه فيه وفي مذهبه .
الحقوق الفكرية (c) 2016 خالد الهادي الفلاح https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
شيوخ الإمام مالك الذين روى عنهم في الموطأ ونُسب إليهم شيء من الجرح
ليس كل ما رواه الصحابة عن رسول الله قد سمعوه منه مباشرة، بل كانوا يسمعون من بعضهم عن رسول الله ، ولم يكن يُكذِّبُ بعضُهم بعضاً، وبقي تناقل السنة من غير سؤال عن حال الراوي، حتى وقعت الفتن التي أخبر عنها ، وكان من أعظمها مقتل عثمان، والتي كانت بداية السؤال عن الرجال، والتحري في قبول الأخبار، قال ابن سِيرِينَ: "لم يَكُونُوا يَسْأَلُونَ عن الإسناد، فلما وَقَعَتْ الْفِتْنَةُ، قالوا سَمُّوا لنا رِجَالَكُمْ؟ فَيُنْظَرُ إلى أَهْلِ السُّنَّةِ فَيُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ، وَيُنْظَرُ إلى أَهْلِ الْبِدَعِ فلا يُؤْخَذُ حَدِيثُهُمْ". فبدأ التحرّي في قبول الأخبار، وتمييز الرجال، فلا يأخذون إلا عمن عرفت عدالته وضبطه، وكان من أولئك الجهابذة الذين ينقدون الرواة، ويميزون حديثهم الإمام مالك رحمه الله، الذي سطر هذا المنهج في كتابه الموطأ، حيث أمضى في تأليفه زمنا طويلاً؛ يهذّبه، وينقّيه من كلِّ ما يشك فيه، حتى كان أول كتاب يجمع فيه مؤلفه أحاديث رسول الله مرتبة على الأبواب، ومنتقاة بتمييز رواتها، وسبر أحوالهم. لكن العلماء مع ذلك لم يطلقوا هذا القول على كل من روى عنه الإمام، بل أنكروا عليه روايته عن بعض الرواة الضعفاء، فقال ابن معين: كل من حدث عنه مالك ثقه إلا رجلاً أو رجلين، وهذا فيه تساهل من ابن معين رحمه الله، فقد نص ابن الحذاء على عدد كبير من الرواة الذين جرحم بعض العلماء، فهل رواية الإمام عن بعض من وسم بشئ من الجرح كانت عن عدم علم بحالهم، أم كان ينتقي من أحاديثهم، ولا يخرج لهم إلا ما ثبت عنده، أم يكون الرواة الذي جُرحوا قد اختلف فيهم جرحاً وتعديلاً، والإمام من أئمة هذا الفن، وكلامه عمدة في نقد الرواة، فيحتاج الأمر لبحث وموازنة بين قوله وقول من جرح أولئك الرواة. واتبعت منهج الاستقراء التام لكل من تكلم فيه من شيوخ مالك، وقد وقفت على سبعة عشر شيخاً، مِنهم من اتُفق على ضعفه، ومنهم من اختلف في جرحه وتوثيقه، ولم أذكر من جرح منهم بما يعد جرحاً عند المحققين من جهابذة الجرح والتعديل، وقمت بدراسة جميع مروياتهم في الموطأ على وجه الاستقراء التام، لمعرفة درجة مروياتهم، صحة وضعفاً، وهل انتقى مالك من مروياتهم.
الحقوق الفكرية (c) 2016 منصور سلمان نصر نصار https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
الرواة الذين تفرد بالرواية عنهم الإمام مالك، وأثر ذلك في توثيقهم
لقد اعتنى العلماء منذ وقت مبكر بحصر أسماء الرواة ومروياتهم على أوجه شتى، ومن ذلك ما قاموا به من حصر أسماء الرواة الذين لم يرو عنهم إلا واحد، وتحديد درجتهم من حيث الجرح والتعديل، فصنف مسلم (ت261ﻫ) كتابه المنفردات والوحدان، وصنف النسائي (ت303ﻫ) كتابًا باسم: تسمية من لم يرو عنه غير رجل واحد ،ولأبي الفتح الأزدي (ت 374هـ)كتابًا بعنوان: المخزون في علم الحديث، وغيرهم. كما خصهم من ألف في علوم الحديث بنوع مستقل، كالحاكم (ت405ﻫ) في كتابه معرفة علوم الحديث بالنوع (37) وسماه: "معرفة جماعة من الصحابة والتابعين، وأتباع التابعين، ليس لكل واحد منهم إلا راو واحد" ، وابن الصلاح(ت643ﻫ) في كتابه علوم الحديث بالنوع (47)، ثم تبعه كل من ألف على كتابه اختصارًا أو انتصارًا أو استدراكًا أو نظمًا. ولا تزال مسألة التفرد بالرواية عن الراوي وهل تعد توثيقًا؟ أم لا؟ بين الشد والجذب، ولم يتطرق أحد - فيما أعلم - إلى تنزيل الخلاف على من تفرد عنهم الإمام مالك - رحمه الله تعالى -، وهو من عرف بشدة تحرزه في الرواية عن الرواة، وهو صاحب العبارة المشهورة: "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم، لقد أدركت سبعين عند هذه الأساطين - وأشار إلى مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقولون: قال رسول - صلى الله عليه وسلم - ، فما أخذت عنهم شيئًا، وإن أحدهم لو ائتمن على بيت مال لكان به أمينًا؛ لأنهم لم يكونوا من أهل هذا الشأن، ويقدم علينا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب - وهو شاب - فنزدحم على بابه".
الحقوق الفكرية (c) 2016 مشعل محمد الحداري https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
موطأ الإمام مالك برواية الإمام محمد بن الحسن تعريف وتحليل
لقد نالت سُنَّةُ رسول الله من أول يوم بالعناية التامة، فحُفِظَت حفظاً تاماً، ونُقلتْ نقلاً دقيقاً. وكان لكل بلد من بلاد المسلمين نصيبٌ من العلم، فكان نصيب المدينة المنوَّرة أوفى نصيب، لتوفر الصحابة الكرام فيها. وكان تدوين السنة في المدينة المنورة قبل كل الأمصار، وكان الإمام مالك من أوائل المصنفين في علم الفقه ورواية السنة. يعد كتابه الموطأ من أصح الكتب لأنه كان كثير التحري في الرواية، وما أودعه في كتابه إلا ما صح عنده، ومزجه بأقوال الصحابة وفتاوى التابعين. فقد روى عدد كثير من العلماء الموطأ عنه، وقد اشتهرت رواية يحيى بن يحيى حتى أصبحت المعتمدة في الشرح والتعليق. أما الروايات الأخرى لم تشتهر، ومنهم رواية الإمام محمد بن الحسن الشيباني. الإمام محمد لازم شيخه الإمام مالك ثلاث سنين وسمع منه الكتاب وروى عنه. ولكن رواية محمد للموطأ لم تكن مجرد رواية محضة بل فيه زيادات وتعليقات واستدراكات له ولم يروه كما سمعه. جمع الإمام محمد فيه فقه العلماء في الحجاز والعراق مع الموازنة بين تلك الآراء والمذاهب. ذلك لأنه أدخل فيه علما زائدا يتصل بفقه الحديث وأحكام الباب. فمثلا أضاف بعد روايته أحاديث الباب؛ بيان معنى الحديث وبيان مذهبه في المسألة ومذهب شيخه الإمام أبي حنيفة. وكثيرا ما ساق أحاديث في الباب من غير طريق مالك ليؤيد ما ذهب إليه مخالفا لشيخه مالك. وقد ذكر أيضا مذاهب بعض الصحابة في بعض الأبواب. وعندما بدأ مالك بمذهبه، كانت السنة قد أخذت طريقها إلى التدوين. ويعتبر تأليفُ الإمام مالك للموطأ في عِداد الكتب التي دَوَّنَتْ السنَّةَ في المدينة وغيرها، وألَّف في زمنه ومن جاء بعدَه من أئمة الحديث والسنَّة، في مكة المكرمة، والكوفة، والبصرة، وخراسان، ولكنَّ السَّبْقَ الأول في تدوين السنَّة كان لعلماء المدينة الأعلام. يناقش هذا البحث قيمة رواية محمد للموطأ وأهميتها ومكانتها بين الروايات الأخرى وتطرق لبعض مزيتها عليهم. ومن أجل هذا الهدف، ستبين دراستنا هذه مكانة الإمام محمد في علم الحديث والعلاقة بين الإمام مالك والإمام محمد شيخا وطالبا، وستتناول منهج الإمام محمد في الموطأ مع ذكر نماذج، وستعرّف أيضا على شروح ألفت على رواية محمد للموطأ. وفي الخاتمة ستسجل هذه الورقة أهم النتائج التي وصلت إليها وتوصيات الباحث في الموضوع.
الحقوق الفكرية (c) 2016 نجم الدين كوناي https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
قراءة في نقد الرجال عند إمام دار الهجرة مالك بن أنس
إن إمام دار الهجرة، مالك بن أنس، هو أحد مَن سَلَّمَت له الأمة الإمامةَ في الفقه والحديث معاً، وقد قَدّمَ لنا رحمه الله تعالى كتابه الموطّأ، الذي هو أوّل ما صُنِّف في الصحيح، وقد كان هذا التصنيف في منتصف القرن الثاني الهجري، في وقت لم تنتشر فيه بعد مُدَوَّنَات جمع الحديث، ولم تشتهر مصنفات تراجم رجال الأسانيد، وهو الأمر الذي يُبرز ضرورة معرفة ملامح مسلك الإمام مالك في انتقاءه للأحاديث التي رواها ونقلها عنه تلاميذه، وبالضرورة تعرّض خلال هذا الانتقاء لنقد رجال الأسانيد، فهل نستطيع من خلال التعرف على هذا النقد منه رحمه الله تعالى، أن نشكل منهجا متكاملاً لهذا الإمام الكبير في نقد الرجال؟.. ومن هنا تأتي أهمية هذا البحث الذي أسميه: "قراءة في نقد الرجال عند إمام دار الهجرة مالك بن أنس.
الحقوق الفكرية (c) 2016 محمد ورداني عبد الراضي https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
يعد الإمام مالك من أشهر علماء الأمة الذين شُهد لهم بالسبق العلمي في كثير من المجالات العلمية، ويعد القرآن الكريم، وعلومه أبرز هذه المجالات التي حاز فيها قصب السبق، ولعل آثاره التي خلفها خير شاهد على ذلك، ونروم من خلال هذا الورقة التي نقدمها إلى مؤتمر الإمام مالك الدولي، الذي تنظمه الدولة الليبية الشقيقة، أن نعرف بجهود هذا العالم الجليل في العناية بالقرآن الكريم، وعلومه، وأن نوضح بعض الجوانب المنهجية المهمة والدقيقة، التي اختص بها عن غيره من العلماء، وهو الأمر الذي سنجليه من خلال محاور هذه الورقة بعد.
الحقوق الفكرية (c) 2016 خالد أوخراز https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
من هؤلاء العلماء الأجلاء ، والأعلام الأفذاذ ، الذين شهدت الأمة بفضلهم وإمامتهم في الدين ووفور علمهم ، الإمام مالك بن أنس ، إمام دار الهجرة النبوية ، صاحب المذهب الفقهي المشهور ، أحد الأئمة المتبوعين ، وفي هذا البحث سأتناول إن شاء الله سيرة هذا الإمام وموقفه من التفرق في الدين ، وموقفه من بعض الفرق الضالة المنتسبة للإسلام . موضوع البحث هو موقف الإمام مالك رحمه الله تعالى من الفرق المنتسبة للإسلام . أهداف البحث : إبراز موقف الإمام مالك رحمه الله تعالى من الفرق والتفرق في الدين . معرفة دور الإمام مالك رحمه الله تعالى في التصدي للفرق الضالة المنتسبة للإسلام . الوقوف على أقوال وأدلة ومنهج الإمام مالك رحمه الله تعالى في الرد على الفرق . منهج البحث : المنهج الوصفي التحليلي خطة البحث: وسيكون البحث بإذن الله في أربعة مباحث كما يلي: المبحث الأول: حياة الإمام مالك ومكانته العلمية . المبحث الثاني: لمحة تاريخية عن نشأة الفرق في الإسلام . المبحث الثالث : موقف الإمام مالك من البدع في الدين وأهلها المبحث الرابع : موقف الإمام مالك من الفرق الضالة المنتسبة للإسلام : الخاتمة وتشمل أهم النتائج والتوصيات .
الحقوق الفكرية (c) 2016 أحمد عبد الصمد الأمين https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
إن الإمام مالكاً – رحمه الله – إمام دار الهجرة ، يُعد من أهم الشخصيات في تاريخ الفكر الإسلامي ، فهو أحد الأئمة الأعلام ، وإلىه يُنسب المذهب المالكي ، الذي انتشر في العالم الإسلامي عموماً وفي شمال أفريقيا خصوصاً . ولشهرة هذا الإمام وعلو كعبه في علوم الإسلام ؛ تأول علماء عصره الحديث الذي أخرجه الترمذي ، وابن حبان ، والحاكم ، وأحمد ، والنسائي ، وعبد الرزاق الصنعاني بألفاظ متقاربة (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل ، فلا يجدون أحداً أعلم من عالِم المدينة ) . واللفظ للترمذي ، وإنه الإمام مالك عالم المدينة ، الذي ضُربت إلىه أكباد الإبل ، وقصده طلاب العلم من كل حدب وصوب ، ينهلون من معينه الصافي ، فأثني عليه العلماء ثناءً عاطراً ، فقد قال الإمام النووي الشافعي في الإمام مالك: إمام دار الهجرة ، وأحد أئمة المذاهب المتبوعة، وهو من تابعي التابعين . ولقد اشتهر الإمام مالك بالعلم والفقه والحديث والفتيا ، حتى سار المثل : ( لا يُفتي ومالك بالمدينة ) . ولقد رمتُ من خلال الكتابة في هذا الموضوع تحقيق جملة من الأهداف منها : 1- إبراز دور الإمام مالك وجهوده في خدمة الشريعة في جانب العقيدة وأصول الدين . 2- إلقاء الضوء علي دور الإمام مالك في تدريس وبيان عقيدة أهل السنة والجماعة ، ودفاعه عنها ، ورده علي المبتدعة والمنحرفين . 3- توضيح موقف الإمام مالك من علم الكلام ، الذي ابتدأه المعتزلة ومن نسج علي منوالهم من الفِرق الضالة ولقد اشتمل هذا البحث علي ثلاثة مباحث علي النحو التإلى : المبحث الأول : حال العقيدة في عصر الإمام مالك ( العصر الأموي والعباسي ) . المبحث الثاني : عقيدة الإمام مالك . المبحث الثالث : موقف الإمام مالك من علم الكلام .
الحقوق الفكرية (c) 2016 أنس إبراهيم عبد الباقي https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
أصول الاستدلال العقدي وقواعده عند الإمام مالك رحمه الله
كان الإمام مالك رحمه الله من أشد الذّابين عن العقيدة الصافية، المنافحين عن اعتقاد السلف الصالح جملة وتفصيلا. وقد حفظت لنا كتب أهل العلم جملا من أقواله التي تبين منهجه في كثير من مسائل الاعتقاد، كمنهجه في صفات الله تعالى كالعلو والنزول والكلام والرضى والغضب، ومنهجه في الإيمان، ومنهجه في القدر، ومنهجه في نواقض التوحيد كالحلف بغير الله تعالى والسحر والتنجيم... ومما لا جدال فيه أن مالكا يصدر في تقريراته العقدية تلك، عن أصول مضبوطة وقواعد كلية.. لا يحيد عنها ولا يخالفها. ويهدف هذا البحث إلى تفصيل القول في هذه الأصول والقواعد، والتمثيل لها من خلال ما وصل إلينا من أقوال الإمام في مختلف مسائل الاعتقاد. وقد جعلت هذا البحث في مقدمة وتمهيد ومبحثين وخاتمة. فأما التمهيد فقد خصصته لتحديد المصطلحات الأساسية في البحث، وبيان ما يرتبط بها من مسائل. وتناولت في المبحث الأول بعض أصول الاستدلال العقدي عند مالك، وقسمته إلى أربعة مطالب، خصصت الأول للكلام عن منهجه في الاستدلال بالقرآن الكريم على المسائل العقدية. وأفردت الثاني للحديث عن منهجه في الاستدلال بالسنة النبوية في تقرير العقائد. وخصصت الثالث لبيان موقفه من إعمال أصل سد الذريعة في مسائل الاعتقاد. أما المطلب الرابع فتناولت فيه موقفه من الاستدلال بالقياس في العقيدة. أما المبحث الثاني فخصصته لبيان بعض القواعد الكلية التي يصدر منها الإمام رحمه الله في تقريراته العقدية. ويشتمل هذا المبحث على ثلاثة مطالب، خصصت الأول للحديث عن إعراض مالك رحمه الله تعالى عن الكلام والجدال فيما لا تحته عمل. والثاني للحديث عن القاعدة العامة التي ألزم بها مالك نفسه في مسائل الصفات وهي إمرارها على ظاهرها من غير تأويل. أما المطلب الثالث فجعلته للحديث عن تورع مالك من التكفير بغير بينة ولا تثبت. وختمت بحثي بخاتمة لخصت فيها أهم النتائج والتوصيات التي انتهيت إليها.
الحقوق الفكرية (c) 2016 عمر مبركي https://creativecommons.org/licenses/by/4.0